Destruição familiar e suas líderes de torcida socialistas

Se alguém acredita que é histeria reacionária afirmar que a esquerda radical deseja destruir a família tradicional, deixe o livro de Sophie Lewis de 2022, Abolish the Family (Abolição da Família), acalmar essas preocupações. Este “Manifesto pelo Cuidado e Libertação” expõe o porquê e como ocorre o apagamento dos lares tradicionais.

Quanto ao porquê, não será surpresa que o objetivo seja destruir a produtividade e a riqueza que o capitalismo cria. Lewis cita outros, como Pat Parker, que afirmam definitivamente que a família deve desaparecer, pois é “a unidade básica do capitalismo e para que possamos avançar para a revolução ela deve ser destruída”. Lewis observa ainda que a razão para abolir o casamento está profundamente entrelaçada com a abolição da propriedade privada, o que colocaria fim à troca voluntária.

É o “como” do niilismo familiar que Lewis apresenta que oferece desafios bizarros, mas chocantemente eficazes, à vida familiar tradicional. Ela relata as várias – e completamente fracassadas – tentativas de utopias socialistas. Ela elogia os edifícios falanstérios de Joseph Fourier (vastos dormitórios que abrigam exatamente 1.600 pessoas designadas para morar lá), onde “festas sexuais regulares cuidadosamente selecionadas são presididas por ‘fadas’ especiais”. Ela continua: “O feminismo original, então, é inseparável abolição da família, sexo queer e utopia socialista. Bom saber, certo? Vive le phalanstère!”

Lewis reforça essa afirmação em uma seção intitulada “The Queer Indigenous and Maroon Nineteenth Century”. Ela afirma que os nativos americanos exibiam maneiras superiores de ser e não praticavam “nenhuma forma de patriarcado; criar filhos coletivamente, honrar mais de dois gêneros, colocar apenas restrições sociais frouxas sobre o prazer sexual, contar parentes não humanos entre seus parentes e, às vezes, conceituar práticas maternais (como a amamentação) como inclusivas de gênero.

Para Lewis, todas essas práticas devem ser louvadas como formas populares de resistência à família nuclear. A visão de que a normalização de tais práticas de fato contribui para a dissolução da família tradicional certamente concorda com este autor. Não se deve acreditar que as práticas que Lewis elogia representam apenas um desejo bacanal de expressão sexual bizarra por si só. Em vez disso, o autor apresenta essas práticas como uma metodologia deliberada por meio da qual a família tradicional pode ser aniquilada.

Outras tentativas de destruir a família que Lewis parece gostar incluem o “modelo cooperativo baseado em casamento em grupo” de Robert Owen, um modelo que falhou de maneira espetacular. Outros arranjos de vida alternativos incluem as maquinações da camarada Alexandra Kollontai, que garantiu a seus seguidores que mulheres e crianças estariam em melhor situação porque “a sociedade comunista cuida de todas as crianças e garante a ele e a sua mãe apoio material e moral. A sociedade alimentará, criará e educará a criança”. De fato, a esse respeito, podemos concordar, pelo menos em parte, com Karl Marx e Friedrich Engels, cuja primeira nota de rodapé em A ideologia alemã declarou inequivocamente: “É evidente que a abolição da economia individual é inseparável da abolição da família”.

Para não ser superado por esses camaradas e seus sonhos de eliminação da família, Lewis nos direciona para uma seção sobre “Liberação de Gays e Lésbicas – e Crianças”. Cinquenta anos atrás, ativistas fizeram uma lista de demandas à Convenção Nacional Democrata em Miami, e a sexta parte de seu manifesto declarou: “Criar filhos deve ser responsabilidade comum de toda a comunidade. Quaisquer direitos legais que os pais tenham sobre ‘seus’ filhos devem ser dissolvidos, e cada filho deve ser livre para escolher seu próprio destino. Creches gratuitas 24 horas por dia devem ser estabelecidas onde gays e lésbicas possam compartilhar a responsabilidade de criar os filhos.”

Para não ser superado pelos ativistas gays dos anos 70, os camaradas de hoje contra o parentesco Michele Barrett e Mary McIntosh apresentam uma visão de niilismo completo. Eles afirmam corajosamente: “Esperamos que agora esteja claro que não colocaríamos nada no lugar da família”. A total ausência de estruturas familiares tradicionais na prática é algo que Lewis viu com seus próprios olhos – e comemorou. Ela relatou um acampamento de tendas induzido por políticas cobiçosas no centro da Filadélfia, onde os habitantes tinham as bênçãos socialistas de “uma ocupação, completa com cozinha, centro de distribuição, tenda médica, loja de suprimentos para uso de substâncias e até um chuveiro improvisado – um vila militante liderada por moradores de Filadélfia desabrigados e rebeldes da classe trabalhadora”. Aparentemente, essa era uma forma de vida preferível, pois era um “lar – em um novo e verdadeiro sentido comum da palavra… uma prática de revolução planetária”.

Em um floreio retórico final, Lewis descreve o objetivo da demolição final da família. Ela insiste que:

“O estado devolve os humanos especialmente dependentes aos braços dos poucos cuidadores que tende a reconhecer e insiste em desprivatizar o cuidado, contestar os “direitos dos pais” e imaginar um mundo em que todas as pessoas sejam cuidadas por muitos por padrão. O que estamos dizendo é que MANTER AS FAMÍLIAS UNIDAS e ACABAR COM A SEPARAÇÃO FAMILIAR são imperativos políticos.”

Dito de outra forma, este é o fim dos pais criando seus próprios filhos e o fim da associação livre, substituída pelo estado como pai e com arranjos de vida controlados centralmente.

À luz da decadência da família tradicional no Ocidente, pode-se ser tentado a pensar que essas mudanças são acidentais. Como explica o trabalho de Lewis, eles certamente não são. Ryan McMaken está certo ao dizer que existem múltiplas causas para a decadência e alienação familiar. Existem catalisadores econômicos, políticos e morais. Mas não se engane, é tudo, menos acidental. Lewis e seus camaradas na esquerda radical declararam suas tentativas intencionais de destruir a família, e cabe às pessoas de boa vontade em todos os lugares levar a sério essas ameaças de tomar posse de seus filhos e propriedades, expondo o trabalho de pseudointelectuais antifamília.

Jeffery L. Degner é mestre em Economia Aplicada pela Western Michigan University. Ele é professor assistente de economia na Cornerstone University.