Ideologia transgênero é superstição, não ciência

Em um artigo recente para o The New York Times, Jack Turban – um psiquiatra da Califórnia que fez sua carreira promovendo e praticando a “transição” médica de crianças – escreveu: “A parte mais básica da identidade de gênero é o que eu chamo de nosso senso transcendente de gênero. De uma forma que vai além da linguagem, as pessoas muitas vezes se sentem apenas homens ou mulheres.” Ele acrescenta: “Como é o caso de muitas emoções, é difícil descrever esse sentimento transcendente em palavras. Mas é a base da nossa identidade de gênero, o andaime com o qual nascemos.”

Essa conversa de sentimentos indescritíveis e transcendentes é apenas uma forma indireta de dizer que temos almas de gênero, que há uma masculinidade ou feminilidade para nós que é mais real do que nossos corpos, e que nossos corpos devem ser reordenados para corresponder, na medida do possível, sob demanda.

Essa crença em uma identidade de gênero insubstancial é mística, não médica, o que é enfatizado pelos esforços de Turban para argumentar que a pesquisa “sugere que esses sentimentos de gênero transcendentes têm uma forte base biológica inata”. Mas o mais próximo que a pesquisa citada por ele chega de demonstrar essa “base biológica” para um “sentimento transcendente” é a especulação sobre possíveis fontes genéticas para identidades transgênero. Além disso, mesmo que algumas pessoas tenham uma predisposição genética para se sentirem desconfortáveis com seu sexo, uma propensão a não gostar do próprio corpo não é prova de uma identidade de gênero “transcendente”.

Turban mina ainda mais sua teoria das identidades de gênero inatas transcendentes (mas de alguma forma também de base biológica) quando ele volta sua atenção para a vida social. Ele escreve: “À medida que avançamos na vida, construímos a biologia da identidade de gênero com a linguagem e a experiência social, influenciadas por tudo, desde os programas de TV que assistimos até como interagimos com colegas de classe e nossas famílias”. Aparentemente, não é mais uma conspiração conservadora dizer que a “identidade de gênero” pode ser influenciada socialmente. Essa admissão levanta então a questão de quão inatas são tais identidades.

Afinal, como Turban admite, “esses sentimentos podem evoluir com o tempo – a maneira como uma estudante universitária de 18 anos pensa sobre sua feminilidade é provavelmente diferente de como ela pensa sobre isso quando se torna uma mãe de três filhos de 40 anos”. Realmente. A maioria dos adultos tem consciência de que os desejos e autoidentificações dos jovens podem ser fugazes e, portanto, não compactuamos com cada modismo que eles abraçam, especialmente se isso tiver consequências importantes e irreversíveis.

Turban até admite que a ideologia de gênero atrai algumas mulheres jovens porque oferece uma fuga do tratamento tóxico que nossa cultura dá a elas. “Já tive pacientes, por exemplo, que odeiam as expectativas depositadas nas mulheres na sociedade americana. Passaram a utilizar os pronomes “eles/elas” como forma de expressar rejeição a essas expectativas. No entanto, eles amavam seus nomes de nascimento e corpos e não tinham interesse em intervenções médicas de afirmação de gênero.” Não parece ocorrer a Turban perguntar se algumas das meninas e mulheres jovens que recebem hormônios sexuais cruzados ou cirurgia também estão adotando suas identidades trans por razões semelhantes.

A presunção de que cada pessoa tem uma identidade de gênero “transcendente” permite a Turban presumir que seus pacientes menores estão, apesar de todos os fatores sociais que ele também observa, fundamentalmente certos em sua autoidentificação. De fato, quando ele finalmente aborda a realidade da corporeidade humana, ele ainda escreve sobre isso em termos de sentimentos, afirmando: “A terceira parte da identidade de gênero é o domínio físico – como nos sentimos sobre nossos corpos”. Nessa visão, os corpos são incidentais a quem somos e devem ser reorganizados sob demanda – “Legos de carne”, como disse sugestivamente Mary Harrington.

No final, o modelo de identidade de gênero de Turban é incoerente. Ele tenta passar isso como complexidade, mas as contradições são realmente um sinal de desespero. Turban e os da sua laia iniciaram uma transição em larga escala e de baixa guarda de crianças com base não em uma revisão sóbria das evidências, mas em fervor ideológico, até místico. Eles assumiram que estavam certos e, portanto, que os dados acabariam entrando para apoiá-los. Mas as evidências de apoio não chegaram.

Em vez disso, aconteceu o contrário, já que uma série de revelações derrubou o caso de transição de crianças. Mais significativamente, o Relatório Cass no Reino Unido retirou a pretensão de que há boas evidências para apoiar a transição de crianças – apesar dos esforços de Turban e seus aliados para fabricar algumas.

Enquanto isso, a WPATH (World Professional Association for Transgender Health) foi revelada como uma fraude ativista, em vez de uma organização médica séria. Os arquivos WPATH mostraram médicos admitindo que estavam inventando à medida que avançavam e que seus procedimentos eram potencialmente mortais.

Há também o relato de que funcionários do governo Biden, liderados por Rachel Levine (um homem fingindo ser uma mulher), pressionaram com sucesso a WPATH a eliminar quaisquer restrições de idade recomendadas para procedimentos de transição médica. As razões para isso foram explicitamente políticas, e não médicas.

Também foi revelado que a WPATH tentou censurar e suprimir um relatório que encomendou a especialistas externos que, como o Relatório Cass, descobriram que não há boas evidências que apoiem dar às crianças que estão infelizes com seus corpos bloqueadores da puberdade, hormônios sexuais cruzados e cirurgias que removem partes saudáveis do corpo. E há a revelação de que partes dos padrões de cuidado da WPATH foram escritas por alguém que literalmente escreveu fantasias de abuso sexual infantil.

A fachada está caindo aos pedaços. E Turban apostou tudo na ideologia de gênero e na transição das crianças – sua carreira, sua reputação, seu auto-respeito. Ele e outros médicos de “gênero” estavam convencidos de que eram heróis médicos salvando crianças da angústia de viver nos corpos “errados”. Mas se eles estavam errados, então não só não são heróis, como são monstros.

A incoerência e o misticismo que Turban expôs no The New York Times é o balbucio autojustificador de um homem que tenta desesperadamente convencer-se de que as coisas horríveis que fez às crianças foram de alguma forma boas.

Nathanael Blake é graduado em microbiologia com especialização em química pela Oregon State University. Ele é pós-doutorando no Centro de Ética e Políticas Públicas, em Washington, D.C.

*Publicado originalmente no The Federalist