Ideologia e vontade de dominação
A violência terrível recente – especificamente, dois tiroteios em massa na Califórnia em 48 horas e o assassinato brutal de Tire Nichols por policiais em Memphis – confundiu os pensadores progressistas. A Califórnia tem as leis de controle de armas mais rígidas do país. Os cinco policiais acusados de matar Nichols, um homem negro, também são negros. De acordo com as ideologias progressistas que cercam a violência armada e o policiamento racista, tais incidentes não deveriam ter sido possíveis: as leis que restringem as armas e promovem o policiamento multiétnico deveriam tê-los tornado impossíveis. Como, então, podemos explicar essas atrocidades?
Russell Kirk chamou a ideologia de “a política da irracionalidade apaixonada” porque “ela nega a possibilidade da verdade na política ou em qualquer outra coisa”. Ou seja, enquanto as ideias verdadeiras correspondem à realidade, a ideologia distorce a realidade para se adequar às suas ideias. A realidade grotesca em exibição na Califórnia e em Memphis foi o nível mais profundo de depravação a que os seres humanos podem se rebaixar. Mas, em vez de considerar como as tendências mais decadentes da natureza humana desafiam ou se encaixam em suas teorias, os defensores do controle de armas e do policiamento racista flutuaram nas abstrações etéreas da ideologia.
Sobre o controle de armas, um colunista argumentou que tiroteios em massa ainda ocorrem no Golden State “não porque as leis são inerentemente falhas, mas porque grande parte do resto do país tem liderança política, apoiada por juízes conservadores, que idolatra a posse de armas e isso torna ridiculamente fácil para qualquer um – incluindo californianos descontentes, zangados, violentos e talvez mentalmente doentes – entrar em lojas de armas e comprar armamento de nível de campo de batalha que eles podem trazer de volta para suas comunidades de origem para causar um caos sangrento. O ponto de Kirk sobre a “irracionalidade apaixonada” parece amplamente ilustrado aqui.
Mais desconcertante para a ideologia progressista é como policiais negros podem tirar a vida de um homem negro. O verdadeiro problema que motivou essa tragédia, fulminou outro colunista, foi “o fato de que deveria haver uma legislação federal para evitar tais assassinatos”. Claro, todos os tipos de leis já impedem a matança e, no entanto, a matança acontece de qualquer maneira diariamente. O estranho comentário mostra como sua ideologia se tornou incorpórea.
O presidente Joe Biden tentou dar corpo a essas ideologias durante seu discurso do Estado da União em 7 de fevereiro, convidando e homenageando Brandon Tsay, que derrubou um dos atiradores da Califórnia no chão e os pais enlutados de Nichols. No entanto, a “coragem e caráter” que o presidente elogiou na mãe de Nichols estava ausente em suas propostas de políticas destinadas a deter a violência armada e a brutalidade policial: ele repetiu os mesmos tropos que esses escritores propõem. Mais leis, mais dinheiro e melhores sistemas “podem ajudar a prevenir a violência em primeiro lugar”, garantiu o presidente à nação.
A ideologia desencarnada ignora as realidades presentes nos corpos humanos como outra possível causa de violência. A violência mais depravada, dolorosamente evidente nesses incidentes, não surge de sistemas falidos, mas da natureza caída dos seres humanos.
Santo Agostinho entendia a desordenada tendência humana à violência como produto da libido dominandi — a ânsia de dominar — que se tornou parte da natureza humana após o pecado original de Adão. Origina-se do amor do homem por si mesmo e se manifesta desde cedo: o irmão mais velho que provoca o mais novo, o valentão que pega no pé do menor aluno da classe, os meninos do time que se opõem à entrada de um novo jogador eles. Continua na idade adulta, explica Agostinho em A Cidade de Deus, no exercício da ganância, na busca de sexo e prazer e no desejo de glória e poder.
Ao questionar seus próprios motivos para roubar peras da árvore de um vizinho quando adolescente, Agostinho em suas Confissões reconhece com remorso como sua própria libido dominandi passou a dominar a si mesmo: “Não havia motivo para minha malícia, exceto malícia. A malícia era repugnante, e eu adorei. Eu estava apaixonado pela minha própria ruína, apaixonado pela decadência. (…) Eu estava com a alma depravada e desci do forte apoio [de Deus] para a destruição, desejando não alguma vantagem a ser obtida com a ação imunda, mas pela impureza dela”.
É aqui, no mistério da iniqüidade que sussurra cantos de sereia para a libido dominandi humana, que devemos procurar as causas e os remédios para a violência grotesca na América. As ideologias progressistas predominantes não poderiam estar mais distantes da dura realidade em questão.
Platão percebeu claramente que a ordem no estado dependia da ordem anterior dentro das almas dos cidadãos, e Agostinho, que leu Platão cuidadosamente, argumentou em A Cidade de Deus que “a paz de todas as coisas é a tranqüilidade da ordem, e a ordem é o arranjo de coisas iguais e desiguais que atribui a cada uma o seu devido lugar”.
Lidar com os males da sociedade requer o trabalho árduo de domar as inclinações desordenadas dentro da alma humana e reorganizá-las em energias construtivas que edificam a comunidade. Isso não é feito principalmente por meio de leis que punem o vício – embora a lei certamente desempenhe um papel como professor e disciplinador a esse respeito. Isso é feito de forma mais eficaz através do desenvolvimento da virtude dentro de cada indivíduo, pois a virtude inclui a disciplina para restringir o impulso à malícia enquanto busca o bem do florescimento humano.
Os seres humanos recebem motivação adicional para desenvolver a virtude da religião cristã com sua promessa de uma recompensa eterna pelo bom comportamento. Portanto, o presidente George Washington, em seu discurso de despedida, reconheceu que o incentivo religioso à virtude é fundamental para a prosperidade política: “Pergunte-se simplesmente onde está a segurança da propriedade, da reputação, da vida, se o senso de obrigação religiosa abandona os juramentos, quais são os instrumentos de investigação nos tribunais de justiça?”
Ao contrário da lei, cujas restrições são externas aos seres humanos, a virtude e a religião visam mexer com o coração humano por dentro. As duas últimas, portanto, são mais propensas a eliciar a ação moral do que a lei sozinha porque tocam a própria fonte da libido dominandi.
Mas as ideologias progressistas contemporâneas não têm lugar para o desenvolvimento da virtude nos seres humanos, nem para qualquer tipo de obrigação religiosa, em seus diagnósticos dos males do mundo. O agente moral individual, com seus motivos complexos e tendências rebeldes, não aparece em sua estrutura. Seguindo Marx, o mestre da ideologia, os males sociais contemporâneos decorrem de grupos impessoais que buscam dominar uns aos outros – a libido dominandi em escala maior. Esses grupos, ao contrário dos indivíduos, são imutáveis em seus desejos e perspectivas; tornaram-se abstrações, ideias divorciadas da realidade. Eles não podem desenvolver virtude, não podem ser reformados e não podem ser redimidos.
Os proponentes dessas ideologias estão corretos ao dizer que a libido dominandi pode ser, e tem sido, escrita em sistemas de opressão. Mas eles erram ao abstrair “sistemas” dos seres humanos que os compõem na esperança de que mudar um sistema mudará a natureza dos seres humanos. Platão, Agostinho e George Washington viam o oposto: indivíduos virtuosos geram uma sociedade saudável, enquanto indivíduos perversos corrompem a sociedade por dentro. Os sistemas não operam no vácuo; eles são tão eficazes quanto os indivíduos que os compõem.
Os ideólogos não conseguem lidar com os desafios aos seus dogmas estabelecidos, como mostraram as reações à violência repulsiva na Califórnia e em Memphis, porque estão muito divorciados das realidades humanas que os minam. Corrigir problemas requer ir às suas raízes. Como as ideologias progressistas não têm interesse na natureza humana – a verdadeira fonte da violência grotesca – elas nunca explicarão o que se propõem a resolver.
David G. Bonagura Jr. é professor adjunto de línguas clássicas no St. Joseph’s Seminary, em Nova York, e professor adjunto de teologia na Catholic Distance University. Ele também atua como editor de religião do The University Bookman.