Por que o ateísmo é insuficiente
Eu ia começar dizendo que o novo ensaio de Ayaan Hirsi Ali, Why I Am Now a Christian (Por que agora sou cristã), é a coisa mais interessante que li em muito tempo.
Mas, embora seja verdade, não é toda a verdade.
“Interessante” não faz jus ao poder de seu ensaio ou ao efeito que ele teve em mim.
No fundo, o “interessante” é essencialmente uma categoria estética/intelectual.
A principal reivindicação do ensaio da Sra. Hirsi Ali é espiritual.
No Ocidente, Hirsi Ali é conhecida como uma corajosa crítica do islamismo militante e colega e colaboradora do cineasta Theo van Gogh, brutalmente assassinado pelo islamista marroquino holandês Mohammed Bouyeri em 2004.
Seu ensaio inclui alguns dados autobiográficos essenciais.
Ela conta como foi criada na África como uma devota seguidora da Irmandade Muçulmana.
Ela diz um pouco sobre como se afastou do Islã para abraçar o ateísmo que rege no Ocidente secular.
A história completa dessa jornada, que a levou primeiro à Holanda e depois aos Estados Unidos, é contada em seus livros “Infiel” e “Nômade: Do Islã à América”.
O ensaio de Bertrand Russell de 1927, “Porque Não Sou Cristão”, causou uma impressão especialmente profunda nela.
Ela abraçou entusiasticamente o ateísmo que Russell defendia.
No início, ela achava que isso encarnava a emancipação que buscava.
Por que ela mudou de ideia?
Ela dá dois motivos.
A primeira tem a ver com o grande conflito civilizacional em que nós, no Ocidente, nos encontramos envolvidos.
É um conflito multidimensional que envolve forças aparentemente incompatíveis.
Uma ameaça emana do gigante expansionista e totalitário do Partido Comunista Chinês.
Outro emana das ambições revanchistas da Rússia do presidente Vladimir Putin.
Um terceiro emana de um islamismo recém-energizado que está empenhado em perseguir uma “Grande Jihad” cujo objetivo é sabotar as instituições políticas e morais do Ocidente.
Além disso, há a rápida disseminação da “ideologia woke”, esse “vírus da mente” caseiro que percorreu como um incêndio o tecido moral da civilização ocidental.
“Nós nos esforçamos”, escreve Hirsi Ali, “para afastar essas ameaças com ferramentas modernas e seculares: esforços militares, econômicos, diplomáticos e tecnológicos para derrotar, subornar, persuadir, apaziguar ou vigiar”.
Mas essas ferramentas parecem totalmente inadequadas para a tarefa.
“A cada rodada de conflito”, observa ela, “nos vemos perdendo terreno. Ou ficamos sem dinheiro, com nossa dívida nacional na casa das dezenas de trilhões de dólares, ou estamos perdendo a liderança na corrida tecnológica com a China.”
Na verdade, acontece que estamos existencialmente desarmados porque estamos travando uma batalha totalmente reativa. Reconhecemos e podemos nos mobilizar para lutar contra ameaças externas. Mas pelo que estamos lutando? Quem ou o que é o “nós” que está mobilizando? Que visão nos guia? Que bandeira nos mobilizamos?
A Sra. Hirsi Ali certamente tem razão quando diz que “a resposta de que ‘Deus está morto!’ parece insuficiente”.
Ela também tem razão quando diz que “a tentativa de encontrar consolo na ‘ordem internacional liberal baseada em regras'” está fadada ao fracasso.
Isso a leva, enfim, à encruzilhada.
“A única resposta credível, creio, reside no nosso desejo de manter o legado da tradição judaico-cristã.”
A Sra. Hirsi Ali prossegue descrevendo alguns dos muitos tentáculos desse legado, lembrando-nos como a tradição judaico-cristã ultrapassou seu “estágio dogmático”.
O ensinamento de Cristo, ela ressalta, “implicava não apenas um papel circunscrito para a religião como algo separado da política. Também implicava compaixão pelo pecador e humildade pelo crente.”
Mas o apoio recém-descoberto de Hirsi Ali ao cristianismo não é apenas pragmático.
“Eu não seria verdadeira”, escreve ela, “se atribuísse meu abraço ao cristianismo apenas à percepção de que o ateísmo é uma doutrina muito fraca e divisiva para nos fortalecer contra nossos inimigos ameaçadores. Também me voltei para o cristianismo porque, em última análise, achei a vida sem qualquer consolo espiritual insuportável – na verdade, quase autodestrutiva.”
Em suma, “o ateísmo falhou em responder a uma pergunta simples: Qual é o sentido e o propósito da vida?”
A resposta que profetas seculares como Russell deram oscilava entre um niilismo mais ou menos hedonista e o liberalismo estéril do faz-tudo e do reformador social.
Em grande medida, Hirsi Ali aponta que “o buraco de Deus” que o secularismo nos legou foi preenchido não por nostrum edificantes do catecismo liberal, mas por “um amontoado de dogmas irracionais quase religiosos”.
O resultado é uma sociedade em que grupos zelosos “atacam as massas deslocadas, oferecendo-lhes razões espúrias de ser e agir – principalmente engajando-se em teatro de sinalização de virtudes em nome de uma minoria vitimada ou de nosso planeta supostamente condenado”.
A verdade, como Edmund Burke viu, é que “o homem é, por sua constituição, um animal religioso”.
O islamismo entende isso. Esse é o segredo de seu apelo em massa.
O cristianismo também tem uma compreensão profunda desse dado fundamental da antropologia humana.
As maneiras pelas quais eles esquematizam esse entendimento são muito diferentes.
Vemos uma alternativa se espalhando pelas ruas de Londres, Nova York e outras metrópoles, onde os apoiadores do Hamas estão elogiando Hitler e torcendo por sangue judeu.
Ayaan Hirsi Ali esboça uma possibilidade diferente e mais acomodada.
Roger Kimball é um crítico de arte e comentarista social americano. Ele é editor da The New Criterion e da Encounter Books. Seu livro mais recente é Onde a seguir? A civilização ocidental na encruzilhada.